Разбор коана №35Эсюн наглядно демонстрирует, что тело – это материальный носитель самосознания с функцией обратной связи, используя который можно влиять на окружающий материальный мир напрямую или опосредованно (через другие материальные носители). Урок эффективного использования имеющегося инструмента для достижения большой цели.
Другими словами:Урок свободы от привязанности к материальному миру и масштабного мышления человека с большой целью.
Кроме того, проанализировав коан, можно вывести технологию легендирования момента смерти или «Как избавиться от тела, чтобы жило дело»:
- Определить большую цель.
- Вовремя совершить яркий поступок «от силы», без «пустого», перед избранными свидетелями.
Подробнее.Для того, чтобы понять смысл деятельности, нужно выйти за её пределы? Заглянем в момент “до” самосожжения, когда Эсюн осознала, что она “близка к тому, чтобы покинуть этот мир”. (Монахиня чётко считала обратную связь материального носителя – жизненные ресурсы на исходе, восстановлению не подлежат).
У Эсюн не было Гамлетовских терзаний – умирать или не умирать. Вопрос “что будет” был решён. Умирать. Но у монахини было время на принятие решений по вопросам: где, когда, а главное, как умереть, воплотив смерть своей мечты в жизнь. Конкретно Эсюн хотела записать в истории своё имя и распространить учение Дзен как можно дальше по координатам: территория, время. (Перед монахиней возникла задача – перенести программу «Эсюн» на другие материальные носители, что похоже на копирование файла с расширением *.exe)
Рассмотрим возможные сценарии ухода, с точки зрения управляемости субъектом последствиями поступка.Сценарий 1. Естественная смерть.Природа берет своё, тело изнашивается и в определенный момент, без учёта желания обладателя, материальный носитель самосознания перестает работать. Что дальше? Тело утилизируют, согласно традициям. Люди, которые знали Эсюн, иногда вспоминают о ней, рассказывают тем, кто никогда не был с ней знаком, но, рано или поздно, информация о монахине теряется в веках.
Сценарий 2. Смертельная болезнь.Природа берёт своё. Новые вирусы, бактерии, изменения окружающей среды, дремлющие гены, активированные невинным случаем. Стопроцентной защиты от возможных фатальных последствий эволюционного развития нет. А дальше, как у Пушкина. “Пример – другим наука, но, Боже мой, какая скука… Вздыхать и думать про себя, когда же чёрт возьмёт тебя.” Тело утилизируют согласно традициям. Затем близкие и знакомые (даже монахи, среди них тоже бываю “такие же глупцы”, как Евгений) больше рассказывают о страданиях и мучениях, связанных с болезнью, чем о том, что Эсюн считала важным при жизни.
Сценарий 3. Несчастный случай.Осторожно! Случиться может всё! Пожар, ураган, упавшее дерево и так далее. Самая любимая лазейка в контрактах – обстоятельства непреодолимой силы. Тело (если сохранится) утилизируют согласно традициям. Имя Эсюн будут упоминать скорее в связи с шокирующим воображение несчастьем, чем с её делом. Если уровень непреодолимой силы ввергает в максимальный шок, есть шанс, что имя Эсюн сохранится в веках, но, во-первых, достаточно ли будет одного имени, чтобы оно за руку привело к учению Дзен, и во-вторых, у монахини нет никаких гарантий – как можно управлять непреодолимой силой? Представляется очень глупым полагаться на случай, тем более, несчастный.
Сценарий 4. Насильственная смерть.Мало ли. Процент “плохих парней”, безусловно, меняется в зависимости от времени и территории, но, к сожалению, сам факт существования “плохишей” неизменен. В результате, Эсюн – жертва. Слабая роль. В лучшем случае Эсюн удостоится безразличия, в худшем – жалости.
В рассмотренных выше сценариях Эсюн была объектом смерти. Во всех случаях (даже в неупомянутых, но отвечающих условию “Эсюн – объект”) монахиня не управляет ни смертью, ни её последствиями. Более того, смерть перечёркивает всё, что было дорого и важно для женщины. Дзенская монахиня решает быть субъектом жизни. То есть совершить поступок. Она отправляет в будущее послание. И не просто послание : “Эсюн была здесь”, а урок. И поэтому учительница выбирает:
Сценарий 5. Самоубийство.Отвечает условию «Эсюн –субъект». Грамотно выбрав способ самоубийства, Эсюн может создать послание для потомков (записать файл *.exe). Форма ухода должна обеспечивать:
- Запись послания.
- Выбор материального носителя и технологии записи на него.
- Гарантия совершения записи.
- Сохранность послания на протяжении веков.
- Кодирование информации.
- Антивандальная защита
- Доставка послания
- Чёткое указание адресата и адресанта.
- Упаковка, побуждающая прочитать послание.
Рассмотрим соответствие ухода Эсюн выдвинутым выше условиям по пунктам.- Запись послания.
- Выбор материального носителя и технологии записи на него.
- Письменность во времена Эсюн уже была рабочей технологией записи информации на материальном носителе (бумаге, ткани или бамбуковых табличках)
- Эсюн не изобрела форму послания, а пользовалась уже готовым «бланком», если это можно так назвать, следовала учению. Коан – форма послания, принятая в учении Дзен. Современный интернет определяет его цель так: “придать определённый психологический импульс ученику для возможности достижения просветления или понимания сути учения”(Википедия)
- Кроме того, урок видят другие монахи, и хотят они того или нет, записывают увиденное в своей памяти. Монахи – первые читатели и одновременно соавторы послания. Учительница доверяет им записать коан, они выступают, в том числе, в роли буфера для данных.
- Не все монахи одинаковы, они стоят на разных ступенях просветления. И даже среди них находятся те, для кого поступок Эсюн не понятен, но ужасно любопытен. И тогда они задают вопросы.
- Здесь нужно сделать небольшое отступление. Могла ли Эсюн заранее знать, что вопрос зададут и именно тот, который ей нужен? Может, она знала, что именно этот монах при виде сгорающего человека, заинтересуется температурой горения и поэтому подожгла костёр с краю, давая время спросить? А может, она подговорила монаха заранее (мол, я подожгу, а ты спроси вот это)? Да и была ли Эсюн? Это не имеет никакого значения. Потому что в легендах, как в политике. А там (согласно В. Тарасову), если о факте сказано, значит – он есть.
- Итак, в свидетели выбраны единомышленники монахини, для обеспечения корректности записи. Она собирает их, прося “сложить во дворе дрова”. Эсюн просит не одного, а нескольких монахов, чтобы исключить искажение послания (как съёмка с нескольких точек помогает увидеть объект полностью, а не только фас или профиль).
- Она хорошо продумала свои действия и, зная учения и традиции досконально, была уверена, что выбранные ею зрители запишут всё, не искажая сути, согласно правилам написания коанов. В итоге, материальным носителем идеи Эсюн становится как сам коан (файл *.exe), так и монахи, записавшие его, а также люди (система, в которой активируется файл), прочитавшие его, переводившие его, прочитавшие перевод и т.д.
- Гарантия совершения записи.
- Рука Эсюн подожгла погребальный костёр, но не рука Эсюн написала строки коана.
- Точный выбор места, времени и чёткое знание интерфейса записывающего устройства (монахов) обеспечило 100% гарантию совершения записи ухода Эсюн.
- Для того, чтобы произошедшее записали, нужно присутствие свидетелей (поэтому выбрана публичная форма, а не тихая остановка сердца в келье, например). Свидетели должны быть грамотными не только с точки зрения владения письмом, но и умения правильно заполнить «бланк» коана. Ведь могла же дзенская учительница спуститься в деревню, например, и сжечь себя. В этом случае она бы дала публичный урок, но никто из простых людей его бы не понял.
- Итак, место записи – Дзенский монастырь.
- Записывающее устройство – монахи.
- Для активации записывающего устройства используются определённые символы, коды, которые устройство может распознать.
- Сама по себе смерть – значительное событие, заставляющее обратить на себя внимание. Что говорить про смерть в огне? Костёр – привлекает внимание любого живого существа. А в учении Дзен символ огня имеет главенствующее значение.
- Время записи. Вовремя – «была близка к тому, чтобы покинуть этот мир».
- Кроме того, очень чётко рассчитана длительность записи главной части послания – короткого диалога монаха и Эсюн. Поджигание костра с краю даёт время на озвучивание вопроса и короткого ответа. Скорость горения костра – отрезает время для ненужного спасения Эсюн и лишних слов. Дополнительно, такой «монтаж» делает акцент на сути послания.
- Прекрасный пример управления из любой точки. Живые пишут то, что задумал мертвец.
- Сохранность послания на протяжении веков.
- Кодирование информации.
- Компактность и нацеленность на долгое хранение в рабочем состоянии требует очищения от лишних «микробов» двусмысленного прочтения.
- Коан, по сути, не что иное, как легенда, которая живёт веками, преодолевая границы пространства. Воспользуемся картиной мира В.Тарасова, согласно которой легендирование – это очищение мотивов. В легенде указываются не все мотивы. Например, можно создать легенду, в которой единственным мотивом добровольной мученической смерти является спасение грешного человечеств.
- Коан – особая форма легендирования. Она требует максимального очищения мотивации. Остаются только глаголы и прямая речь. Именно поэтому современный европейский интернет описывает коан, как нечто “не имеющее логической подоплёки, зачастую содержащее алогизмы и парадоксы, доступное скорее интуитивному пониманию.”(Википедия)
- Однако, для корректной распаковки сжатого послания, даются коды. Например, эпитет “решительно”, название собранных дров “погребальным костром” и, конечно же, поджигание костра с края подчёркивают силу поступка, кульминационный вопрос монаха заставляет обратиться к строке в бланке послания “кому”, а также и к самой сути сообщения.
- Антивандальная защита.
- После смерти Эсюн не может сама защищать себя, свои идеи, убеждения от различных «доброжелателей» и случайных повреждений. Поэтому она ставит многоуровневую антивандальную защиту.
- Ставится условие «не» – таким образом определяется круг тех, кому стоит держаться подальше. Послание не для тех, кому есть дело до боли, не для тех, кто является рабом своего тела, не для тех, кто боится жара огня.
- Кроме того, огонь – символ стихии (обстоятельства непреодолимой силы), которой управляет человек, а стало быть, Эсюн сильнее и непреодолимее. Именно монахиня решительно поджигает дрова. Моральная сила уменьшает желание пошляков высказываться.
- Сравнительно мягкий ответ Эсюн (не односложный крик) косвенно указывает на то, что, хоть она и считает подобных людей глупцами, она не закрывает им дороги к познанию истины. В детстве, идя сдавать кровь, мы переживаем, будет ли больно, повзрослев, о боли при сдаче анализа уже не особо думаем. Теперь очередь бояться результата. Преодоление любого этапа развития требует времени, но направление ищущим ответа учительница задала и вдохновила.
- Стоит обратить внимание на то, что Эсюн “попросила”. Нюанс подчеркивает объективность свидетелей. Это были равные по статусу с Эсюн люди, не зависимые, например, как ученики во временном плену авторитета своей учительницы. (Сейчас это назвали бы противодействием коррупции).
- В дополнение ко всему, понимая, что на послание могут наткнуться те самые «глупцы» письменная форма под «брендом» великого учения останавливает вандалов от принижения значения поступка Эсюн.
- Прямой речью: «О, монахиня!» фиксируется тот факт, что Эсюн умерла не старушечкой, проведшей всю свою жизнь в монастыре, а именно монахиней (захват позиции). Таким образом, последние слова Эсюн произносит именно с позиции монахини.
- Фраза “была близка к тому, чтобы покинуть этот мир” дополнительно подчёркивает, что Эсюн уходит вовремя, не задерживаясь на выходе. Заметим, что о монахине не говорится нечто подобное “на смертном одре” или “стоя одной ногой в могиле”. То есть смерть авторитета Эсюн, её сознания, разума ещё не наступила. В коане Эсюн описывают, как активного члена общества, а не вышедшего на покой пенсионера. Несмотря на то, что дрова собирали другие монахи, села она сама, причём решительно (а там, между прочим, по брёвнышкам к центру костра подниматься не очень-то удобно). Хотя, безусловно, понятно, что её тело уже на стадии превращения в «чемодан без ручки».
- Упоминание возраста ещё раз говорит о своевременности действий Эсюн, подчёркивает, что жизнь длилась достаточно долго, чтобы пройти все положенные фазы, не пропустив важных вех и моментов, указывает на мудрость монахини. Её уход не преждевременный. Действия осознаны.
- Указание на пол героини коана имеет значение. Женщины по своей природе бережнее относятся к своему телу, склонны быть осторожней, избегать лишних повреждений. Женщины-самоубийцы по сей день выбирают менее болезненный и менее уродующий внешний вид способ ухода их жизни. А Эсюн заживо сгорела, хоть и красиво. Самосожжение и то, что его совершила именно женщина, безусловно, подчеркивает силу поступка.
- Выбор в свидетели единомышленников, а не случайных людей также помогает не опошлить поступок Эсюн, ведь простой человек мог дать, например, такую оценку увиденному: “вчера пришла сумасшедшая старуха из монастыря и сожгла себя у всех на глазах, давно говорю, весь этот Дзен – зло”.
- Также имидж “погребального костра” играет роль антивандальной защиты, отрезая любые подозрения на то, что Эсюн – жертва. Любой ритуал закрепляет за тем или иным социальным явлением правомерность, законность и разумность. Так как костёр ритуальный, отпадают подозрения на то, что самосожжение – поступок от слабости (отчаяния или сумасшествия). Кроме того, любая церемония даёт время подумать, таким образом, прошедший через все церемониальные дебри, показывает, что действие совершается осознанно.
- Имидж последнего слова. Фраза, сказанная монахиней не просто слова, а предсмертное послание. Боящиеся смерти автоматически трепещут перед ним из страха. Желающие познать истину трепещут от уважения и возбуждения от близости к разгадке.
- Доставка послания.
- Чёткое указание адресата и адресанта.
- В самом начале коана сообщается:
- Имяадресанта – Эсюн;
- Род занятий – дзенская учительница, что одновременно указывает на пол;
- Возраст – за 60;
- Технические характеристики материального носителя (тела) – близкое к тому, чтобы покинуть этот мир.Фразой «Только таким глупцам, как ты, есть до этого дело» определяется не только антиадресат, но и адресат.
- Таким образом, адресат – человек читающий, (полторы тысячи лет назад не всякий владел грамотой), стремящийся к свободе, ищущий истину, способный стремиться к великому.
- Упаковка, побуждающая прочитать послание
- Упаковка поступка в коан имеет следующие преимущества:
- Компактность – удобность прочтения.
- Высокий статус – форма «коан» выполняет роль брендовой маркировки. «Брендом» в данном случае является учение «Дзен».
- Упаковать урок в огонь! Гуру рекламы должны стоя аплодировать Эсюн. Яркая броская обёртка привлекает внимание, придавая статус «vip». Огонь манит, но к себе не подпускает, заставляя человека трепетать.
- Тема смерти – волнует кровь
- Тема самостоятельной смерти – волнует кровь ещё больше.
- Имидж предсмертного послания, как манящий бантик, ведёт к сути сообщения.
ЗаключениеЕсли кратко, Эсюн говорит: «Эй, посмотри на меня, делай, как я!»
Изучай Дзен. Эсюн не просто побуждает к действию, но и показывает выгоду для ученика – получишь силу. Доказательством является сила поступка Эсюн. Сила – в безразличии. Эсюн избавляется от непригодного инструмента – своего тела (но только тогда, когда оно выполнило все функции). Она к нему не привязана.
Движущая сила – в различии того, что дорого, важно, в привязанности к этому. Эсюн верна учению Дзен. Но ещё она привязана любовью к человечеству. Об этом говорит само наличие послания, сформированного желанием поделиться ценным, важным для Эсюн с другими людьми. Выбранные средства говорят не только о силе, но и о мудрости. И так как Эсюн до конца дней осталась верна учению, то мудрость неизбежно ассоциируется и с Дзен, а не только со случайно распределенными природными талантами отдельной особи.
Сказка ложь, да в ней намёк. Добрым молодцам – урок.
P.S. К сожалению, искажённого толкования учению Дзен не удалось избежать. Вспомнить хотя бы секту Аум Синрекё.
P.P.S. Интересно, а если бы у Эсюн была возможность перенести свою личность на аватар в виртуальном государстве, стала бы она сжигать своё тело?
С уважением,
Жанна МаловаОтвет Владимира Тарасова:Добрый день, уважаемая Жанна!
Благодарю Вас за блестящий разбор коана! Это, пожалуй, наиболее необычный и интересный разбор коана про Эсюн из сотни разборов, которых я имел удовольствие прочесть. При том, что он и заметно больше по числу слов, чем другие разборы, однако в нем нет лишних слов и пустых высказываний. Похоже, что Вы вполне владеете социально-технологическим мышлением!
Если бы я хотел “разглядеть на солнце пятна”, то сказал бы, что у Вас отсутствуют в явном виде формулировки уроков, которые Вы предлагаете усвоить из этого коана Вашим читателям!
С уважением,
Владимир ТарасовДобрый день, уважаемый Владимир Константинович!
Большое спасибо за ответ, который стал для меня неожиданной радостью и очень вовремя оказанной поддержкой.
Благодарю Вас за возможность испытать счастье, когда тебя понимают. Особенно, когда понимают “пятна”.
Обещаю не оставлять попыток ясно понять, чтобы ясно изложить.
Позвольте ещё поблагодарить Вас за Ваш труд и щедрость, с которой Вы делитесь знаниями через всемирную паутину добра и зла.
С глубоким уважением,
Жанна Малова15 ноября 2018